الوجود والوجوديه
يجب التمييز بين الماهيه والغائيه
الماهيه ,ما هي؟ والغائيه, مالغايه؟
الالتباس القائم بافكار الوجوديه ناشئ عن الانا للوجودي نفسه الذي احدث الوجوديه
فمجمل ادوات بحثه من عالَم الشهاده ولا يريد ان يفهم ان العقل البشري خلقه الباري عزوجل ناقص لن يستطيع تصور عالَم الغيب
لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ 15ألحجر
هذا اخبار من عالِم الغيب لمن هو مخلوق بعالَم الشهاده الا وهو العقل البشري الاخبار هنا عن مشهد واحد لو حدث هذا الحدث وشهدوا شئ من ما في العالَم المُغيّب لقالوا...الايه
وفي الايه
يَسْأَلُهُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ 29ألرحمن
السؤال هنا عن المخلوقات في السماوات والارض الجواب في الزمن فالله عزوجل
لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ 23ألانبياء
والسؤال عن الروح فكانت الاجابه بالنقصان للعقل لعدم ادراك او تصورالمخلوق لماهيه الروح اللذين كليهما مخلوقين
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً 85ألاسراء
من جهه اخرى النص القراني صريح انه مقسوم الى متشابه ومحكم
فما المتشابه ياترى؟الواضح انه الابلاغ عن الغيب بادوات ولغه الشهاده
والواضح ان الغيب هو ما غُيّب كل تفاصيله بفعل الخالق عزوجل
والشهاده كل ما يشهد عليه العقل البشري بادوات حسه التي كرمه الباري بها
وعلى هذا الفهم نفهم ان الكرسي والعرش واليد والجنه والنار وكيفيت العذاب الذي لايعذب عذابه احد
هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ 7أل عمران
ذٰلِكَ مِنْ أَنَبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ 44أل عمران
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَٰبٍ مُّبِينٍ 59ألانعام
وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ ٱلْحَقُّ وَلَهُ ٱلْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ 73ألانعام
وبالتالي خبط مفهوم الله عزوجل الخالق والمخلوقات لشتراك لفظه الذات او الماهيه ليدمجوا الخالق والمخلوق فالملاحده منهم يقولونها صراحه الماهيه تسبق الوجود ام الوجود سبق الماهيه بمعنى ان اردت تصنع كرسيا ماهيه الكرسي في ذهنك كصانع وحين تصنعه يصبح الكرسي موجودا فالماهيه سبقت وجود الكرسي او اي شئ اخر
فنقول لمن يُغلّف هذا الجدل البيزنطي البيضه من الدجاجه او الدجاجه من البيضه بعبائه الدين وحضره التجلي ويرفض اللغه معنا واعرابا وبلاغه للنص القراني ويتمسك بضمير الغائب هو ليهوهو طربا قد يصحبه الطبل او الدف وهز البدن بامكانك ان تهتز وتُطبل من غير لوي عنق النص وافصح بما تريد قوله من غير التلاعب بمفهوم النص القراني
لان القران لن يكون قرانا الا بمنطقه ولغته واعرابه وبلاغته
ونقول ايضا ميّز بين الماهيه والغائيه فلكل مفهومه
ونقول ميز بين الواجد والوجود اي الخالق والمخلوق
