مكية كلها بإجماعهمسورة الأنشراح
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * ٱلَّذِىۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً * فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ * وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَبْ }
قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } الشرح: الفتح بإذهاب ما يصد عن الإدراك. والله تعالى فتح صدر نبيه للهدى والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصدر عن إدراك الحق. ومعنى هذا الإستفهام: التقرير، أي: قد فعلنا ذلك {وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } أي: حططنا عنك إثمك الذي سلف في الجاهلية. قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، والفراء، وابن قتيبة. في آخرين. وقال الزجاج: المعنى أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال ابن قتيبة: وأصل.
الوزر ما حمله الإنسان على ظهره، فشبه بالحمل فجعل مكانه. ومعنى {أَنقَضَ ظَهْرَكَ } أثقله حتى سمع نقيضة، أي: صوته. وهذا مثل، يعني: أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه. وذهب قوم الى أن المراد بهذا تخفيف أعباء النبوة التي يثقل القيام بها الظهر، فسهل الله له ذلك حتى تيسر عليه الأمر. وممن ذهب الى هذا عبد العزيز بن يحيى.
قوله تعالى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } فيه خمسة أقوال: ما روى أبو سعيد الخدري عن رسول أنه سأل جبريل عن هذه الآية، فقال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي. قال قتادة: فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة إلا يقول أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. وهذا قول الجمهور.
والثاني: رفعنا لك ذكرك بالنبوة، قاله يحيى بن سلام.
والثالث: رفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا. حكاه الماوردي.
والرابع: رفعنا لك ذكرك عند الملائكة في السماء.
والخامس: بأخذ الميثاق لك على الأنبياء، وإلزامهم الإيمان بك والإقرار بفضلك، حكاهما الثعلبي.
قوله تعالى: {فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } ضم سين «العُسِر» وسين «اليسر» أبو جعفر. و «العسر مذكور» في الآيتين بلفظ التعريف و «اليسر» مذكور بلفظ التنكير، فدل على أن العسر واحد واليسر اثنان: قال ابن مسعود، وابن عباس في هذه، الآية لن يغلب عسر يسرين قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة صارت اثنتين، كقولك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما،
فالثاني غير الأول، وإذا أعادتها معرفة، فهي كقولك: إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. ونحو هذا قال الزجاج: ذكر العسر بالألف واللام ثم ثنى ذكره، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين. وقال الحسين بن يحيى الجرجاني ـ ويقال له صاحب النظم ـ معنى الكلام: لا يحزنك ما يعيرك به المشركون من الفقر «فإن مع العسر يسرا» عاجلا في الدنيا فأنجزه بما وعده، بما فتح عليه، ثم ابتدأ فصلا آخر فقال: «إن مع العسر يسرا» والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو، وهو وعد لجميع المؤمنين أن مع عسر المؤمنين يسرا في الآخرة، فمعنى قولهم: لن يغلب عسر يسرين: لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده الله المؤمنين في الدنيا، فاليسر الذي وعدهم في الآخرة.
إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا. فأما يسر الآخرة، فدائم لا ينقطع، كقوله صلى الله عليه وسلم «شهرا عيد لا ينقصان» أي لا يجتمعان في النقص وحكي عن العتبي قال:
كنت ذات ليلة في البادية بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت من الشعر، فقلت:
أرى الموت لمن أصب ح مغموما له أروح
فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف:
ألا ياأيها المرء ال لذي الهم به برح
وقد أنشد بيتا لم يزل في فكره يسنح
إذا اشتد بك العسر ففكر في ألم نشرح
فعسر بين يسرين إذا أبصرته فافرح
فحفظت الأبيات وفرج الله غمي.
قوله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ } أي: فادأب في العمل، وهو من النصب، والنصب: التعب، الدؤوب في العمل.
وفي معنى الكلام خمس أقوال:
أحدها: فإذا فرغت من الفرائض، فانصب في قيام الليل، قاله ابن مسعود.
والثاني: فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، قاله ابن عباس، والضحاك، ومقاتل.
والثالث: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك، قاله مجاهد.
والرابع: فإذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، قاله الشعبي، والزهري.
والخامس: إذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة،
ذكره علي ابن أبي طلحة، {وَإِلَىٰ رَبّكَ فَٱرْغَبْ } قال الزجاج: اجعل رغبتك الى الله عز وجل وحده.
(( من تفسير زايد المسير في علم التفسير ))
