الموروث الفكري

- ملاحظة ...
هذا الموضوع قمت بطرحه في أحد المنتديات ردا على موضوع :

( ماذا نعني بالتراث ؟ )

وأخذت منه زاوية واحدة وهي : الموروث الفكري . . وقمت بحذف بعض الجزئيات والفقرات منه ..


.. ( التراث في كليّته يمثل حاضر ومستقبل أي أمة كانت ) ..

( التراث ) كمصطلح ومفهوم لا بد من أن نتعامل معه بحذر ، بحيث لا نقع في بعض المغالطات التي تهوي بنا في طرق تبعدنا عن الخط ..

لقد جاء تعبير ( الموروث الفكري ) ، والذي يعتبر كثير منه مغيّب ومحذوف .. وإذا ما تم تتبّع توالي الدول الإسلامية ، والرجوع الى صراعات الدولة الأموية والدولة العباسية ، ومن بعدهما الدولة العثمانية ، وما حل بالعالم الإسلامي من محن في ذلك الوقت ، كدخول المغول إلى العالم الإسلامي وحرق الكتب .. سوف يفهم القارئ أن الكثير من الموروث الفكري مغيّب .. وكان للمصالح ، التي تداخلت ، الدور الكبير في التلاعب بالتراث ..

والحديث عن ( الترجمة ) في ذلك الوقت كان له الأثر الأكبر في زيادة الإرث الفكري والفلسفي في العالم الإسلامي ، ونلاحظ في تلك الفترة النجاح الذي لقيه الفكر الإغريقي في منطقة إيران - العراق ، ثم الأندلس ، وهنا سوف يتم ربط التراث الإغريقي بمنطقة الشرق الأوسط في فترة فتوحات الإسكندر ، ثم بفضل الدولة البيزنطية
( الرومية ) الشرقية في الشام والمناطق المحيطة .

ولا بد من التوضيح أن اللغة السريانية هي لغة الحضارة قبل العربية ، وقد خدمت كوسيلة للترجمة من الإغريقية ، ثم جاء المترجمون من الأصل المسيحي يترجمون المؤلفات الإغريقية من السريانية إلى العربية ..

ومن المعروف أن فترة الترجمة الكبرى كانت في زمن الخليفة المأمون ( 813 -833م ) المؤسس ل ( دار الحكمة ) في بغداد ، ومن ثم يمكن تتبّع مسار الفكر الطويل ، ونقل التراث بدءا من أثينا وحتى بغداد والري وقرطبة ، مرورا - من حيث التتبّع الزمني - بالإسكندرية وأنطاكية والرها ، ثم جنديسابور في إيران .

الشيء المهمّش والمبعد من الساحة الثقافية هو ( الفلسفة ) وما تم ترجمته منها من الإغريق ، ونشاطات ابن رشد والكندي فيها ، وتلك المحاورات الساخنة التي حدثت في ذلك الوقت ..

ولكن المدهش ان نجد أنّ ابن رشد قد فشل في البلاد الإسلامية ، بينما نجح في الجهة الغربية ..

في الواقع - وكما أردد دائما - إن الساحة الثقافية في الإسلام قد بلغت أوجها في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي .

ففي ذلك الوقت اتّسعت هذه الساحة إلى أبعد مدى ممكن ، سواء من حيث المعارف والعلوم والممارسات فيها ، أو من حيث المشاكل التي طرحت للنقاش ، أو من حيث الأفكار التي تم تداولها من قبل المثقفين أو المفكرين . وقد حدثت تلك اللقاءات والنقاشات الرائعة بين هؤلاء المفكرين المسلمين الذين كانوا يمثّلون تراثنا الفكري خير تمثيل ، ووجدنا - بهم - تلك الكتابات الرائعة : مثل الجاحظ ، أبو التوحيدي ، الغزالي ، فخر الدين الرازي ،.... الخ ، كلّ على طريقته ، وبحسب الوجهة التي يرتئيها .

هنا أقول إن تراثنا العربي الإسلامي فيه الكثير الكثير الذي لم نستطلعه ، ونحتاج إليه .. فلا بدّ من فهم تلك العقليات وكيفية تفكيرهم .. ولكن المدهش أن الكثير من التراث قد تم تغييبه .. !!

في الفترة الحالية أصبح العالم يتجه إلى ( نقد الحداثة ) وتنقيتها ، ونحن لا زال الكثير لدينا من الإرث الفكري الضخم الذي لم يخضع لهذه العملية بسبب التغييب ، يقول أدونيس عن الحداثة : ( ينبغي التأسيس لمرحلة جديدة : نقد الحداثة ) ، وهو قول يبدو ضروري ، خاصة عندما نفهم الحداثة من جهة غربية ( أوروبية، أميريكية ) ، وهذا الإلتباس هو ما يجمّدنا ، ويجعل ما نسميه ب ( التبعية ) موجود دون أن نحس به ..

لا بدّ من أن نفهم أن البيئات - الإجتماعية ،الثقافية ، السياسية ، الإقتصادية - تختلف اختلافا كبيرا بيننا كشرقيين وبين الغرب ، من هنا خرج البعض وجاء بكل أفكار الحرية والديمقراطية لعملية تحديث المجتمع ، ثقافيا وفكريا ، بطريقة مغالطة ، وقد نسي أن تراثنا الشرقي وثقافتنا وبنية مجتمعنا تختلف عما أحدثته تلك الصراعات التي خاضها المجتمع الأوروبي ، وخاصة ( الثورة الفرنسية ) ..

لذلك لا بدّ من الإنتباه لمثل تلك المحاولات الفاشلة التي لا يمكن لها ، بأي حال من الأحوال ، الإنطلاق من أوروبا ومواليدها من المصطلحات ، ونقوم بغرسها - غصبا - في أرض لا تتحمل تلك المصطلحات بكل علاتها .. ولكنهذا ما يجب علينا نحن ، حتى نقوم بتجديد أنفسنا وثقافتنا ومجتمعاتنا ..

أقول لا بدّ من تنقيح التراث وقراءته قراءة متأنية حتى نفعل ما فعله (الأوائل) .. كما يذكر البعض أن المناهج الحديثة في الدراسة الشاملة مهمة جدا ، ولا بدّ من أن نتّجه هذا الإتجاه ، بحيث نوجّه أنفسنا باستخدام المنهجية الشمولية في قراءة التراث ، وهذه المنهجية تتوّجها علوم إنسانية واجتماعية مهمة ( من ألسنيات ، وأنثربولوجيا ، وميثولوجيا ، وابستمولوجيا "نظام الفكر" ، والتاريخ ، والجغرافيا ) ..

وبهذا سوف نستطيع أن نحلل تراثنا ونحافظ فيه على أهم القيم ..

المأخذ المستجدّ يقع على من يعرف التراث بمفهومه المعاصر ويقوم بربطه بالعرب والمسلمين ..

لماذا ؟

لأنّ التراث موجود في أي حضارة في العالم ، وعملية الربط ، هذه ، جعلت التراث مرتبطا بالعرب والمسلمين فقط ..

مسااااااااااء جميل ...

الكايد ..

اتضحت الصورة اكثر من سابقها لهذا المفهوم ..

ومثلما اسلفت اخي العزيز ..

أن التراث موجود في حضارات التي حلت في العالم اجمع ..

لن اطيل ..

لكنني بحق وجدت ان الحضارة العربية .. شئ مهم!!

لا يجب ان يزول !!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق السمراء

مسااااااااااء جميل ...

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق السمراء

الكايد ..

اتضحت الصورة اكثر من سابقها لهذا المفهوم ..

ومثلما اسلفت اخي العزيز ..

أن التراث موجود في حضارات التي حلت في العالم اجمع ..

لن اطيل ..

لكنني بحق وجدت ان الحضارة العربية .. شئ مهم!!

لا يجب ان يزول !!

---

أشكرك على المرور ..
ولكن ماذا تقصد هنا .. عندما قلت (( لكنني بحق وجدت ان الحضارة العربية .. شئ مهم !! لا يجب أن يزول )) ؟؟!!!!!!!!

الكايد الموضوع شيق وجيد وكم هي الحضارة أعطت معناها ودافعت عن نفسها لك مداخلتي على الموضوع

يمكن اعتبار التراث أفضل تعبير عن الهوية الثقافية للأمة وشخصيتها الحضارية، وهو مظهر من مظاهر إبداع الأمة، سواء منه

الذي يرجع للأفراد أو الذي أبدعته الجماعات. أما التراث الإسلامي فهو على صنفين التراث الفكري المنقول، والذي تزخر به

آلاف المكتبات في مختلف بلدان العالم، والتراث المادي غير المنقول، أي المرئي المكون من آثار وأدوات ومنجزات عمرانية

وحضارية ومهارات فنية لايزال بعضها قائماً منتشراً يثير الإعجاب والتقدير

ومن شأن الاهتمام بالتراث والتعريف به وتدريسه للناشئة في بلاد المهجر أن يجعل الأطفال والشباب يدركون أن الحضارة الغر بية

قائمة في جانب كبير منها على الموروث العلمي والحضاري الإسلامي مما أبدعه المسلمون من فنون وعلوم وآداب وما خلفوه من

مآثر تاريخية وعمرانية، وما مارسوه ولايزالون من صنائع وحرف، أي حصيلة ما تبنته الحضارة الغربية واستفادت منه.

أتمنى من الجميع المشاركة ولو بكلمة تكفي فهي تعطي الكثير بالنسبة للموضوع

مسااااااااااء جميل ...

الكايد ..

ليس هناك حضارة تبقى ..

وليس هناك تاريخ يظل ..

إذا من المهم ان نسعى لجعل حضارتنا تاريخ لا يندثر!!

اعتذر عن حذف المشاركة

اعتذر عن حذف المشاركة

الكايد أخي الكريم الحوار الذي أحببت أن يكون مضافاً للموضوع أعتبره ذو فائدة عظيمة ومهمة

كيف تكون سبل الحماية لهذا الموروث الذي يجب أن نهتم به ؟:

1- توعية الأجيال الحالية والقادمة باستمرار بالتأكيد على أهمية ميزات التراث الحضاري العربي والموروث الإنساني العربي عبر التاريخ.

2- توضيح أهمية هذا التراث الإنساني العريق والأصيل وشرح معالمه والتعريف به وبكل جزئياته إلى جميع المثقفين الشرفاء في العالم أجمع .

3- شرح دور هذا التراث وأثره الكبير والفعّال على حضارات العالم مثل الاستفادة من خبراء العرب الأندلس في تأسيس حضارة عصر النهضة وتبادل الخبرات ودور العبقرية العربية في تطوير الحضارة الغربية أمثال آبولو دور الدمشقي وعلي عباس ورضا علي في الفنون الإسلامية .
4- مجابهة تيار العولمة على الحضارة العربية بكل إمكانيات التقنية الحديثة المتوافرة في إيصال المعلومة إلى جميع أنحاء العالم، ونشر ذلك بكل الوسائل الإعلامية المتاحة المرئية والمقروءة والمسموعة.
5- توحيد الجهود العربية الداعية إلى توثيق التراث العربي والحضارة العربية مثل الدور الذي يقوم به مركز المعلومات القومي والنادي العبي للمعلومات بالعمل على إصدار كتب وأفلام ونشرات ووثائق عربية موحدة كالموسوعات العربية الكبيرة حول الفنون والعلوم والآداب العربية الأصيلة المرتبطة بالإنسان العربي وبالأرض العربية وتعميم ذلك بكل اللغات على جميع شعوب العالم وعلى أوسع نطاق.
6- تفعيل دور المؤسسات العربية التي تعمل في نشاط مواز لهذا النشاط والمعنية بالدعوة للحفاظ والتعريف بالتراث والحضارة العربية الأصيلة بكل فروعها كأمة عربية واحدة لها رسالة خالدة من المحيط إلى الخليج ومن هذه المؤسسات ما هو موجود في أمريكا اللاتينية وفي آسيا وأوربا وأفريقيا والتعاون معها في تنسيق وتنفيذ البرامج والخطط وتطوير مشروعاتها ودعمها ومساعدتها .
7- الاستفادة ما أمكن من توجيهات القادة العرب الشباب بما يمتلكون من طموح ومن ذكاء وموهبة وحماسة نحو أهمية الإبداع العربي والمبدعين العرب وحمايتهم ورعايتهم، ولا سيما الكلمة الخالدة التي لخصت هذا الطموح والتي قالها الرئيس الدكتور بشار الأسد قال : نحن بحاجة اليوم إلى الفكر المبدع الذي لا يتوقف عند حد معين ولا يحصر نفسه في قالب واحد جامد .
والذي سبق وأكد عليه القائد الخالد حافظ الأسد عندما أوضح أهمية التراث العربي الحضاري كجزء من هوية الوطن القومية .
وهذا ما أكد عليه القائد الخالد حافظ الأسد مراراً وقامت القيادة القومية ومركز المعلومات القومي بالعمل لتحقيق ذلك بكل إمكاناتها .
8- إدخال هذه الأنشطة والمعلومات حول أهمية التراث والحضارة العربية والتعريف بدوره في تطوير حضارات العالم وتوضيح ميزات هذا التراث العريق والأصيل بجميع فروعه وأنواعه في مناهج التعليم المختلفة في الوطن العربي من المرحلة الابتدائية حتى الدراسات العليا .
9- تشجيع ودعم ورعاية مراكز التوثيق العربية والمتاحف ودور الآثار المعنية بذلك .
10- دعم ورعاية دور النشر العامة والخاصة في الوطن العربي وفي العالم التي تتبنى فكرة إبراز أهمية أصالة التراث العربي والهوية الوطنية والقومية للشعوب ونشره والتعريف به وتعميمه كجزء من الحضارة العربية والعالمية وميزاتها في العمارة والنحت والتصوير والآداب والعلوم والفنون غبر التاريخ المشرف للأمة العربة .
11- وضع خطة مرحلية مبرمجة بالتنسيق مع الهيئات العربية المعنية في جامعة الدول العربية، وفي مراكز التوثيق العربية والمراكز الصديقة للعرب في الخارج لمواجهة الهجمة الشرسة التي تتعرض لها ثقافة وحضارة الأمة العربية والتصدي لكل أشكال المحاولات لطمس معالم هذه الحضارة وهذا التراث.
وتنبيه الأجيال العربية على ضرورة الاعتزاز بهذا التراث وعده نقطة ارتكاز أساسية للانطلاق نحو المستقبل وتطوير هذا المستقبل والتركيز على أهمية دور التوثيق والمعلومات في أخطر مرحلة تمر بها الأمة العربية : لأن التوثيق والمعلومات هو الذي يحفظ تراثنا ويثبت دعائم حضارتنا وهو ذاكرتنا وهويتنا وهو أصالتنا .

وهنا أردد وأقول أرجو من الجميع المشاركة بآراءهم ولو بكلمة مختصرة :vertag:

بعد بحث أخذ مني الشيء الكثير من الوقت رأيت بأن أوصل للجميع هذه المعلومة عن المورث الفكري


وماذا يجري بالعالم الآن فمن خلاله نستنتج الكثير الكثير والمهم


أرجو أن تأخذ رد فعل منا جميعاً وبمضمونه

لقد عرف العالم أهمية حضارتنا ودور هذه الحضارة في خدمة الإنسانية عبر مسيرة التاريخ كله مما يشكل خطراً حقيقياً على شعب ليس له حضارة وليس له تاريخ وليس له جذور تراثية في الأرض وليس له هوية وطنية أو قومية تعطيه حق الدفاع عن نفسه وعن أرض ليست أرضه .
وهذه هي الأسباب الحقيقية التي جاءت وراء مشروع العولمة الذي تروج له أمريكا وإسرائيل. إسرائيل وكلنا نعرف ذلك.. هي مجموعة من اليهود من شعوب مختلفة جاءت واحتلت أرضاً عربية هي فلسطين وتحول وجودها من الدافع الديني إلى الدافع الاستعماري الصهيوني السياسي والعسكري والاقتصادي وكذلك أمريكا .. هي مجموعة من شعوب مختلفة جاءت واحتلت القارة وهي لا تمتلك أي تراث ولا أي مخزون حضاري لذلك ومن أجل توضيح خطورة هذه الدعوة القائمة للعوملة لا بد لنا من بيان مايلي:
1- الدعوة للعولمة في مجال الفكر العربي، ولا سيما مجالات الفنون كجزء عملي لهذا الفكر هدفه طمس الهوية الوطنية التي هي جزء من الهوية القومية الحضارية للأمة العربية وللشعب العربي في جعله جزءاً من تيار هجين جارف ليس له ملامح ولا هوية ولا حضور متميز بحثاً عن بديل لمفهوم التراث الذي نتمسك به والذي يشكل من مقومات إنسانية واجتماعية وجغرافية وأخلاقية وفكرية ، معنى الوطن مما يجعل الإنسان العربي يحافظ عليه ويدافع عنه وعن كل معطيات الموروث الإنساني الحضاري العربي عبر التاريخ .
2- الهدف الثاني من العولمة سيطرة الدولة الواحدة على الشعوب وخيراتها وحضارتها وإنسانها وإلغاء حضورها المتفرد على أراضيها وإلحاقها لتصبح تابعة في كل مظاهرها الشكلية والسلوكية والفكرية إلى شكل واحد ونمط واحد وطابع واحد تقوده دولة واحدة تهيمن على مقدرات الشعوب التي يجب أن تتخلى عن تاريخها وحضارتها وتراثها ومستقبلها لتصبح جزءاً من مسيرة الاستعمار الجديد في جميع مرافق حياة الشعوب وتصبح أداة من أدواته . ولدينا شواهد كثيرة من أعمال الفنيين التشكيليين في نزوعهم نحو إلغاء الشكل وإلغاء المضمون والبقاء في فراغات اللون المجرد والمساحة المجردة .

رابعاً - الحقيقة الأخطر في مسألة الدعوة إلى العولمة جاءت من أجل إلغاء دور الحضارة والتراث للأمم التي تمتلك مثل هذا التراث الحضاري العريق وصولاً إلى إلغاء وجودها تماماً، والاستغناء عن هذا الوجود بوجود آخر غريب عن جسمها وعن حياتها وتجاهل تاريخها وإرثها تماماً كما يحدث في فلسطين من خمسين عاماً وأن السبب الأهم والحقيقي في الهجوم الشرس والمستمر الذي تقوم به إسرائيل وبدعم مباشر من أمريكا على الثورة الفلسطينية هو أن للشعب العربي الفلسطيني حضارة وتراثاً وتاريخاً عريقاً متجذراً في الأرض والإنسان من فجر التاريخ بينما إسرائيل لا تملك أي مقومات للحضارة في تسويغ وجودها الغريب في جسم الأمة العربية وهذا يعيق عملية استمرار الدولة الغربية ويقف عقبة أساسية في تحقيق وجودها كدولة .
إن إسرائيل في عملية تدمير البيوت والإنسان والبنية التحتية لمشروع دولة فلسطين تظن أنها تقوم بذلك بهدف إلغاء حضارة وتاريخ وتراث هذا الشعب إلى الأبد وهذا مستحيل بالطبع.
حاولت طمس التراث مثل السيطرة على بيت الشرق في القدس، وعلى سائر مراكز حفظ التراث العربي الفلسطيني في محاولة لمسح التراث العربي الفلسطيني من خارطة الثقافة العالمية والتراث الإنساني.
خامساً- وباختصار إن العولمة ظاهرة سياسية اقتصادية ثقافية عسكرية بحجة إعادة تنظيم المجتمع العالمي وفق أسس جديدة جاءت من إفرازات الاستعمار الأمريكي الصهيوني، هدفها السيطرة على العالم بأسره بحيث تتحول أمريكا ومعها إسرائيل إلى شرطي يسير الناس كما يشاء ويسمح بما يشاء ويمنع ما يشاء ويحرم من يشاء ويعطي من يشاء وفق مخطط مدروس بدءاً من حكاية وطن قومي لليهود في فلسطين ومروراً بتفكك الاتحاد السوفييتي ومحاربة النظام الاشتراكي ومحاربة كل الدعوات نحو إنسانية الإنسان وكرامة المبدعين الذين يمثلون تيارات وطنية وقومية لها جذور حضارية تراثية متجذرة ومتأصلة عبر الأجيال .

يبدو أن توقيت دخولي قارب من مشارف الظهر ... لذلك أقول : مساء الخير
الموضوع الذي طرحه ( الكايد ) والذي يحمل عنوان ( الموروث الفكري ) مهم على ما أظن ، وإن كان يأخذ منحى واسعا في التأويل المرتبط بالعنوان ..

الموروث الفكري

مصطلح ( كما هو وارد في الوضوع ) يناقش العموم ، من دون تخصيص مكان أو زمان ، ومن دون تحديد حيثيات ، ومن دون وضع مرحلة زمنية للتعمق فيها ، لذلك يمكن ان يندرج تحت مسمى ( طرح عامّ ) ، وهو طرح جاد ومن المهم الإستفادة منه ..
يمكن أيضا أن يكون المصطلح المطروح للنقاش أن يأخذ منحى ( الإلتباس اللغوي ) ، وإن كانت الدلالة تحيل إلى دعوة للمحاولة في إعادة قراءة النتاج العربي الإسلامي بعد مضيّ هذه الآماد من السنوات والقرون ..

اود في البدء أن أدخل في الكيفية الصياغية للمصطلح ..
الموروث : ظاهر من الصياغة أنه إسم مفعول بحسب علم الصرف أو الإشتقاق أو اللسانيات ، أي أنه نتاج غير محدد ، يدخل فيه المادي والمعنوي ، الشفاهي والتدويني ، الثابت والحركي ، وهو العائد في زمنه إلى الماضي ، بما يتيح لنا فرصة مراقبته وقراءته وتمحيصه ، بكل هذه الشمولية في الوقت ذاته ..
الفكري : هذا هو الشق الثاني الموصوف ، أي المتصل بالمووث ، فهو فكري ، أي كل ما له صلة بالعقل ، ويدخل في إطار العقل : المخيلة ، الرياضيات ، النتاجات اليدوية ، والإبداعات المخيالية ، وغيرها من السياقات ، على الرغم من المخاتلة اللغوية المحيلة من جانب المصطلح ، والذي يعيّن الفكر ، بينما هو يحيل إلى كل ما له من انشطة متصلة بالعقل ..

طروحات
إن التداخل - على ما اظن في هذا الموضوع - ينبغي ، في حالة الرغبة في طرح محور نقاشي جزئي مستنبط من الفكرة العامّة ، أن ينصب على تراتبية محورية واضحة ، ومنها يمكن الدخول في تسلسل نقاشي عامّ ، وقد رأيت من الردود الواردة على موضوع الكايد من قبل عاشق السمراء وهمس الندى أنه اخذ تشعبات سريعة جدا ، بينما كان من المفترض أن يأخذ تسشلسلا نقاشيا ، لن ندّعي بأن النقاش سيكون أكاديميا ، أي بالمعنى التوثيقي المحيل إلى المرجعيات ، بل سيكون مفتوحا بالقدر الذي يمكن أن نصيب به كبد الهوس النقاشي الذي نرتئي .
وهنا يمكنني أن أقترح على أخي الكايد الفكرة التالية ، وهي نابعة من وحي ما قرأت ، وهي كالتالي :

هل الأصح ان نقول حضارة عربية إسلامية أم حضارة عربية وإسلامية ؟ ولماذا ؟

ربما من هذا المحور ، ولكي يأخذ النقاش سياقا جزئيا قابلا للتطور إلى محاور أخرى ، سنتوقف عند ما ينبغي أن نفعله حيال ( الموروث الفكري ) ، الذي وجدناه على الرقعة الجغرافيثة التي نسميها ( الوطن العربي ) ، أو التي كانت تنتج عبر هذه الرقعة الجغرافية ..

هذا مجرد مقترح ..

تحية طيبة أخي عبد الله الشعيب أرى أن الكلام بدأ

يحلو أكثر فأكثر وهذا ما يعجبني في الحوار

والنقاش وكم أحب التفتيش والتنقيب عن كل ما

يفيد وسوف أدخل بمحاورتي هذه التي أرجو أن

تنال الرأي الآخر من مفهومي للحضارة بشكل أو بآخر

من الشائع لدينا أننا نردد دائما كلمة الحضارة الإسلامية

أو الحضارة العربية في إشارة إلى أمجاد ماضية تعود

إلى العصور الإسلامية الأولى أو إلى العصر الأموي

أو العباسي وربما يأخذنا العمق التاريخي إلى

اعتبار حضارة وادي الرافدين ووادي النيل انطلاق

لمفهومنا الحضاري، وفي الحقيقة إننا نحمل من قيم

البداوة الشيء الكثير بقدر ما نحمل من قيم التمدن

التي اكتسبناها من الحضارة الغربية التي تتطور

بسرعة كبيرة وقيم البداوة ورثناها من مجتمعاتنا في

حين أن قيم التمدن اكتسبناها من حياتنا المعاصرة

التي ترتكز على أدوات الحضارة الغربية.

وكذلك أحب أن أذكر لكم عن الغربيون والمسلمون

يا أخي الكايد وعبدالله ورحال وكل من يحب أن يقرأ

ويستمتع ويستفيد من حوارنا ونقاشنا

حاول الغربيون إبعاد حضارتهم عن الأمور

الروحية والدينية فيما انفرد العرب والمسلمون

بالتمسك فيها ووسم حضارتهم بلونها لتصبح

الحضارة الإسلامية مفردة ومتداولة لجميع الحضارات

لقد أفرز الاهتمام فيهذه الدائرة العربية والإسلامية

بالعلاقة بين الحضارات، والاتجاهات الفكرية حول

نمط هذه العلاقة

يمكنني الآن يا أخي عبد الله وأخي الكايد

ورحال وكل الموجودين التوقف عند بعض ملامح رؤيتي

عن "حوار الحضارات" وتتلخص هذه الملامح

في مجموعتين: أحدهما نظرية وتدور حول

عناصر التأصيل النظري لهذا المجال؛ والثانية حركية

تدور حول إمكانيات وجود تيار رئيسي فكري عربي

حول حوار الحضارات في المرحلة الراهنة المتأزمة

من التاريخ العربي والإسلامي.

إن مفهوم (حوار الحضارات) ينطلق من وجود حضارات

مختلفة ذات جذور وأسس دينية أو ثقافية كالحضارة

الإسلامية, والحضارة الغربية, والحضارة الهندوسية,

والحضارة الكونفوشية, ومفهوم الحضارة نفسه مفهوم

خلافي رجراج يحتاج إلى تقليب ومراجعة ووجود هذه

الاختلافات الحضارية يؤدي بالضرورة إلى ظهور تناقضات

بين أبناء تلك الحضارات وهو تباين قد يأخذ أشكالاً

بسيطة قابلة للحل والإزالة كسوء الفهم, ولكنه قد

يأخذ أشكالاً جذرية وعميقة كالتطهير العرقي والديني.‏

وإذا أردنا أن نخفف من ذلك التوتر أو أن نزيله فلابد

من (حوار الحضارات) الذي جوهره التعارف بين الشعوب

ولكن.. كيف يكون هذا الحوار؟ وكيف يمارس؟ وما هي آلياته وأساليبه وأشكاله العملية؟‏

إن تنوير الناس بالحضارات الأخرى وإطلاعهم على

أساسياتها وقيمها ومعتقداتها وعاداتها وتقاليدها هو

السبيل لـ (حوار الحضارات) فالإنسان عدو لما يجهل,

وصديق أو أقل عداءً لما يعرف.‏

أن التنوع بين الحضارات يوفر مصادر ثرية للمعرفة،

والتفاعل البناء بين الحضارات هو الذي مكن الإنسانية

من إعمار الأرض على مر العصور وأنجز حضارة

إنسانية تشكل اليوم إرثاً مشتركاً للبشرية..

و لتوجيه هذا التنوع لا لتزكية النعرات العنصرية

أو الشوفونية أو الوطنية

المتطرفة وهي النعرات التي كانت وراء جميع الحروب

والفظائع التي ارتكبت

على مر العصور، بل لتشجيع التفاهم بين الشعوب

وتعزيز التسامح بين

البشر والبحث عن أرضية مشتركة بين الحضارات

لتعزيز القيم المشتركة

بينها وتبادل الإثراء الحضاري مع الحفاظ على الموروث

الثقافي والخصوصية لكل حضارة.

وهنا أحب أن أطرح هذا السؤال التالي وأجد أجابة شافية عليه ؟؟؟

1= ما مفهوم التحضر؟ وما حقيقة الحضارة؟ ومتى نحكم لشخص أو لمجتمع بأنه متحضر؟

أعذروني على الإطالة ولي عودة مرة أخرى

أختكم همس الندى :58:

حوار جميل ورائع ومتميز بالفعل عن الموروث الفكري
ودور اصحاب الردود لا يقل عن دور صاحب الموضوع
اللي حذف موضوعه بدون إستشارة المشرف الثقافي
وبدون وضع إعتبارات لأصحاب الردود , وإن كانت هناك
أسباب خاصة فيحق لنا معرفته أو على الأقل فهم جوانبها
كما أعتذر لتأخري في الرد على الموضوع وذلك لضيق الوقت
ولا يسعفني الوقت للرد على موضوع متميز كهذا

أخي الكايد :
من حقنا نعرف أسباب حذفك لموضوعك ومشاركاتك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس الندى

تحية طيبة أخي عبد الله الشعيب أرى أن الكلام بدأ

يحلو أكثر فأكثر وهذا ما يعجبني في الحوار

والنقاش وكم أحب التفتيش والتنقيب عن كل ما

يفيد وسوف أدخل بمحاورتي هذه التي أرجو أن

تنال الرأي الآخر من مفهومي للحضارة بشكل أو بآخر

من الشائع لدينا أننا نردد دائما كلمة الحضارة الإسلامية

أو الحضارة العربية في إشارة إلى أمجاد ماضية تعود

إلى العصور الإسلامية الأولى أو إلى العصر الأموي

أو العباسي وربما يأخذنا العمق التاريخي إلى

اعتبار حضارة وادي الرافدين ووادي النيل انطلاق

لمفهومنا الحضاري، وفي الحقيقة إننا نحمل من قيم

البداوة الشيء الكثير بقدر ما نحمل من قيم التمدن

التي اكتسبناها من الحضارة الغربية التي تتطور

بسرعة كبيرة وقيم البداوة ورثناها من مجتمعاتنا في

حين أن قيم التمدن اكتسبناها من حياتنا المعاصرة

التي ترتكز على أدوات الحضارة الغربية.

وكذلك أحب أن أذكر لكم عن الغربيون والمسلمون

يا أخي الكايد وعبدالله ورحال وكل من يحب أن يقرأ

ويستمتع ويستفيد من حوارنا ونقاشنا

حاول الغربيون إبعاد حضارتهم عن الأمور

الروحية والدينية فيما انفرد العرب والمسلمون

بالتمسك فيها ووسم حضارتهم بلونها لتصبح

الحضارة الإسلامية مفردة ومتداولة لجميع الحضارات

لقد أفرز الاهتمام فيهذه الدائرة العربية والإسلامية

بالعلاقة بين الحضارات، والاتجاهات الفكرية حول

نمط هذه العلاقة

يمكنني الآن يا أخي عبد الله وأخي الكايد

ورحال وكل الموجودين التوقف عند بعض ملامح رؤيتي

عن "حوار الحضارات" وتتلخص هذه الملامح

في مجموعتين: أحدهما نظرية وتدور حول

عناصر التأصيل النظري لهذا المجال؛ والثانية حركية

تدور حول إمكانيات وجود تيار رئيسي فكري عربي

حول حوار الحضارات في المرحلة الراهنة المتأزمة

من التاريخ العربي والإسلامي.

إن مفهوم (حوار الحضارات) ينطلق من وجود حضارات

مختلفة ذات جذور وأسس دينية أو ثقافية كالحضارة

الإسلامية, والحضارة الغربية, والحضارة الهندوسية,

والحضارة الكونفوشية, ومفهوم الحضارة نفسه مفهوم

خلافي رجراج يحتاج إلى تقليب ومراجعة ووجود هذه

الاختلافات الحضارية يؤدي بالضرورة إلى ظهور تناقضات

بين أبناء تلك الحضارات وهو تباين قد يأخذ أشكالاً

بسيطة قابلة للحل والإزالة كسوء الفهم, ولكنه قد

يأخذ أشكالاً جذرية وعميقة كالتطهير العرقي والديني.‏

وإذا أردنا أن نخفف من ذلك التوتر أو أن نزيله فلابد

من (حوار الحضارات) الذي جوهره التعارف بين الشعوب

ولكن.. كيف يكون هذا الحوار؟ وكيف يمارس؟ وما هي آلياته وأساليبه وأشكاله العملية؟‏

إن تنوير الناس بالحضارات الأخرى وإطلاعهم على

أساسياتها وقيمها ومعتقداتها وعاداتها وتقاليدها هو

السبيل لـ (حوار الحضارات) فالإنسان عدو لما يجهل,

وصديق أو أقل عداءً لما يعرف.‏

أن التنوع بين الحضارات يوفر مصادر ثرية للمعرفة،

والتفاعل البناء بين الحضارات هو الذي مكن الإنسانية

من إعمار الأرض على مر العصور وأنجز حضارة

إنسانية تشكل اليوم إرثاً مشتركاً للبشرية..

و لتوجيه هذا التنوع لا لتزكية النعرات العنصرية

أو الشوفونية أو الوطنية

المتطرفة وهي النعرات التي كانت وراء جميع الحروب

والفظائع التي ارتكبت

على مر العصور، بل لتشجيع التفاهم بين الشعوب

وتعزيز التسامح بين

البشر والبحث عن أرضية مشتركة بين الحضارات

لتعزيز القيم المشتركة

بينها وتبادل الإثراء الحضاري مع الحفاظ على الموروث

الثقافي والخصوصية لكل حضارة.

وهنا أحب أن أطرح هذا السؤال التالي وأجد أجابة شافية عليه ؟؟؟

1= ما مفهوم التحضر؟ وما حقيقة الحضارة؟ ومتى نحكم لشخص أو لمجتمع بأنه متحضر؟

أعذروني على الإطالة ولي عودة مرة أخرى

أختكم همس الندى :58:

---

صباح الخير :
أهنئك يا همس الندى على حصيلتك المعلوماتيه
والتي إن دلت فهي دليل على سمو فكرك

وبالنسبة لسؤالك
عن مفهوم التحضر ..
نعم .... التحضر في إعتقادي أنه نتاج للبعد التاريخي الذي أفرز الحضاره الحاليه
بجميع ما تحتويه من معالم وكل جيل يدفع بالجيل الذي بعده لإقتباس بعض من نتاجه
وهكذا ... فمع بداية العصور السحيقه إكتشف الإنسان النار ثم تعلم كيف يبني لنفسة منزلا
وووو حتى وصل الأمر لما وصل إليه ولا نقول أبدا أن هذه نهاية التحضر فما دام الإنسان
على هذه البسيطه فهو يسعى بشتى السبل لتقديم كل ما يوفر له سبل الراحه ولكن ما نأسف له
غفلة الإنسان لنتائج ما يقدم عليه فكره الحضاري في تدمير ما بناه هو ومن قبله السلف وذلك بعدم
محافظته على هذا الإرث الحضاري وذلك ظاهر من الإحتباس الحراري وتدمير أجزاء من طبقة الأوزون
فضلا عن الفيضانات التي بدأت تجتاح بعض الدول وهذا مما حذر منه العلماء في كل إجتماعاتهم ولكن
لا حياة لمن تنادي ...
ونرجع للتحضر بجانبه البسيط والذي هو رديف للتحضر الشامل , ألا وهو إنتقال الإنسان من بيئة ريفيه
أو بدوية إلى المدن التي تحتضن أشكال التحضر وذلك لإنعدامها في الأرياف والصحاري ...
وحقيقة الحضارة بشكل عام : هي مثلما ذكرت تتابع في الأجيال الساحقه وكلا يقتبس بعضا مما أفرزه
آبائه وأجداده مع محاوله التطوير والتنمية ... ويصعب علينا الحكم على شخص ما بأنه متحضر تحضرا تاما
من خلال مظهره ومستوى تفكيره إلا بعد التعمق فيه تعمقا كبيرا يسهل لنا معرفة جوانب شخصيته وسلوكياته
ومستوى تفكيره فالإنسانيه تفرز أشكالا من البشر تختلف افكارهم وأساليبهم في كيفيه التعامل مع بعضهم
فهناك من نراه بهندام وشكل رائع مبهر ويتحدث بلسان العاماء وتجده في النهاية شحيح العقل في بعض التصرفات
والتي لا تنم عن مستوى فكري متحضر , وفي الجانب الآخر تجد من لم ينل حظه من العلم من أهل الريف مثلا
ولكن مستوى الفكر لديه عالي جدا وقد يصبح الإنسان الذي عاش في بيئة حضرية تابعا لهذا البدوي أو الريفي
وكل ذلك يحكمه مستوى التفكير والعقلانية التي يتعايش بها الإنسان ....

معلوماتي شحيحه في هذا المجال ولكن هذا هو تصوري البسيط لمفهوم الحضارة

الكايد علامك حذفت الموضوع ؟؟؟؟

عبدالله وهمس مثرين الموضوع بشكل رهيب ،،،،،،، ولا ميهياك عن شغلتك؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمـــــد

الكايد علامك حذفت الموضوع ؟؟؟؟

عبدالله وهمس مثرين الموضوع بشكل رهيب ،،،،،،، ولا ميهياك عن شغلتك؟؟؟

---

اخوي انت مش فاهم الموضوع ..
لذلك لا تتطلق احكام مسبقة على شئ ما تعرفه !!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكايد

اخوي انت مش فاهم الموضوع ..
لذلك لا تتطلق احكام مسبقة على شئ ما تعرفه !!!!

---

انزين فهمني ومنكم نستفيد:10:

ممكن نفهم منك الموضوع أخي الكايد
يعني حتى الأعضاء اللي ردوا وتفاعلوا مع موضوعك
لهم الحق انك توضح اسباب الحذف

إلا إذا أنت تؤمن بمبدأ المعامله بالمثل

ننتظر ردك أخي الكريم

رحاااااااااااااااااااال معليش الكايد محتاج وقت علشان يرجع لنا كما كان واحسن


ممكن بس العمل هو اللي ضاغط عليه شوي بتعرف أنت مشاغل الحياة وممكن يكون الموضوع


اللي نزله ما أخذ صدى عندكم وخلصت القصة على كدا


بس حاسة أنه الكايد راح يفاجئنا بالأفضل صح الكايد قلي صح يا همس ولا تحب يا الكايد


أضف وجهي وما ادخل مواضيعك

شكرا للجميع الذين شاركونا في هذا الموضوع ..
شكرا لك همس على التواصل
واعتذر لصديقي العزيز حمد
وارجو من الاخ العزيز رحال ايضا انه ما ياخذ في خاطره لاني ما وضحت الاسباب لانها مشكلة وانتهت
واشكرك رحال على هذي المشاعر النبيلة وعلى اخلاقك العالية

وسوف اواصل الحديث والمناقشة لمن أراد المشاركة
كما اشكر الاخ العزيز عبدالله .. على طرح نقطة النقاش من حيث الخلاف في الاشكال المفاهيمي للمركب / الحضارة العربية - الاسلامية وصيغة التبادل التراكبي ووجود واو العطف ..

طاح الحطب وصافي يا لبن

وكلنا اخوه

لك مني ومن اسرة المنتدى كل التقدير والاحترام
وردك الاخير دليل على انك انسان رائع ونبيل بكل معنى الكلمه